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习近平用典——为政篇(下)

时间:2019年05月29日来源:《习近平用典》第一辑作者:?点击:

政令时,

则百姓一,

贤良服。

——《在省部级主要领导干部学习贯彻十八届三中全会精神全面深化改革专题研讨班上的讲话》等文中引用

解读

所谓“时”,不仅是“天时”“地利”,更是“人和”。习近平同志引用《荀子》中的这句话,正是为了说明,我们党坚持独立自主选择自己的道路,广大群众是支持和拥护的,我们应该有这样的自信。“中国道路”,是亿万人民走出来的道路;“中国奇迹”,是亿万人民共同书写的奇迹。我们的制度构建、道路选择,正是建立在这种深厚的民意基础之上。对一些根本性的问题,只要党态度鲜明了,群众也就清楚了,各种不正确的思想也自然就站不住脚了;如果党态度不鲜明,群众就会群龙无首、无所适从。不管是国家的根本制度,还是地方的发展思路,只有想明白、讲清楚,创造出“天时地利人和”的好时机,才能真正贯彻下去、落实起来。

原典

君者,善群也。群道当,则万物皆得其宜,六畜皆得其长,群生皆得其命。故养长时,则六畜育;杀生时,则草木殖;政令时,则百姓一,贤良服。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ——﹝战国﹞荀子《荀子·王制》

释义

《荀子·王制》记录了君主治理天下的规章制度。在上面这段话中,荀子阐述了如何正确处理人、社会和自然的关系,以达到其平衡与协调发展。

荀子认为,“君者,善群也。” 君,就是善于把百姓组织起来并使之群聚在自己周围的人,喻“得民心”的君主。用“群”来解释君,在训诂群学上叫作声训,即以语音相近的字来训释,揭示词汇之间的同源现象。“群道当,则万物皆得其宜,六畜皆得其长,群生皆得其命。”就是说,如果组织方式恰当,那么万物皆可安排合宜,六畜亦能繁衍生息,一切生物都能得享寿命。怎样才算是群道当呢?荀子认为:“故养长时,则六畜育;杀生时,则草木殖;政令时,则百姓一,贤良服。”时:适时。意思是,饲养牲畜适时,六畜就生育兴旺;砍伐种植适时,草木就繁荣茂盛;政令颁布适时,百姓就能被统一起来,有德才的人才会心悦诚服。荀子强调,处理人、社会和自然的关系,都必须顺“时”而为。

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以天下之目视,

则无不见也;

以天下之耳听,

则无不闻也;

以天下之心虑,

则无不知也。

——《在庆祝中国人民政治协商会议成立65周年大会上的讲话》等文中引用

解读

“一块苦、一块过、一块干”,习近平同志曾这样总结执政者与人民群众的关系。一个国家,要把各种矛盾处理好、各项事业发展好,需要民主集中制的办法,动员大家一起来想、一起来干。习近平同志引用的这句古语,正体现了“广开言路、博采众谋”的协商民主原则。的确,我们的每一项决策和工作,莫不关乎万家灯火、连着百姓民生。在与自己利益切实相关的问题上,人民群众有意愿、有能力也有权利行使自己的表达权。从工作中的广泛调研,到已成常规的听证会,再到项目进程中的交流沟通,通过各种方式,在各个层级、各个方面同群众进行协商,是我们做好工作的一个根本保证。“人心齐、泰山移”,正如愚公移山的故事所说明的,只要齐心协力、坚持不懈,就没有解决不了的难题。

原典

目贵明,耳贵聪,心贵智。以天下之目视,则无不见也;以天下之耳听,则无不闻也;以天下之心虑,则无不知也。辐凑并进,则明不塞矣。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ——《管子·九守·主明》

释义

“目贵明,耳贵聪,心贵智。”意思是,眼睛贵在明辨事物,耳朵贵在听觉灵敏,头脑贵在思维敏捷。君主站在天下人的角度观察,就没有看不见的;站在天下人的角度倾听,就没有听不到的;站在天下人的角度思考,就没有不理解的。

众人拾柴火焰高。一个人的力量是有限的,当政者只有依靠民众的力量,方能看得远、想得深,做成常人不能做之事;刚愎自用、独断专行只能导致国家灭亡。

此外严《易传》中还有“二人同心,其利断金”。《吕氏春秋》亦言;“万人操弓,共射其一招,招无不中。”讲的都是团结就是力量”。


审度时宜,

虑定而动,

天下无不可为之事。

——《在省部级主要领导干部学习贯彻十八届三中全会精神全面深化改革专题研讨班上的讲话》等文中引用

解读

在谈到改革时,习近平同志特别强调胸有谋略、动有章法,要打破不合时宜的思维定势。思维定势的形成,或是由于个人立场、地位、利益,或是由于工作格局、权限、机制。习近平同志还经常强调,形势是会发展变化的,我们的工作需要不断适应新的要求。如果用老办法来解决新问题,难免会碰钉子。形势变化了,任务升级了,如果还是完全顺着既有的思维定势来行事,可能就觉得不需要改革,或者不积极去推动改革,就可能误事。所谓冲破“思想观念的障碍”,正是说要破除妨碍改革发展的思维定势。正如习近平同志一再强调的,解放思想是“总开关”。只有坚持这条一以贯之的思想路线,才能摸清利益固化的症结,找准突破问题的方向,推动改革继续前行。

原典

黄酋书,昨鉴川公亦曾抄寄本兵。此酋贪纵寡谋,终当归吾羁绁。观其书词,已非昔时之倔强,可用其几而制之。……但愿审度时宜,虑定而动,天下无不可为之事。况今时则易然耳。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ——〔明〕张居正《答宣大巡抚吴环洲策黄酋》

释义

这是张居正写给宣大巡抚吴环洲的一封信。宣大巡抚,明称巡抚宣府大同地方赞理军务,为明朝初中期设立的一个职位,管理北部边疆地区的宣府、大同府两地的防御。信中提到的黄酋,是蒙古俺答汗之子黄台吉。这封信事涉明朝北部边防,故张居正告诫:“但愿审度时宜,虑定而动,天下无不可为之事。”希望对方审时度势,凡事深思熟虑后再付诸行动,如此天下就没有做不成的事情。

无论做什么,事先有准备才能成功。对此,张居正有着深刻的认识。他在《陈六事疏》中说:“天下之事,虑之贵详,行之贵力。”天下的事情,斟酌计议贵在详备,贯彻执行贵在全力。在《答中丞孙槐溪书》中还说:“锐始者必图其终,成功者先计于始。”急于开局之时,务必虑及善终;大凡成功之事,往往源于善始。由此可见,张居正开创的“万历新政”绝非偶然。

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临大事而不乱,

临利害之际不失故常。

——《摆脱贫困·从政杂谈》等文中引用

解读

“战略定力”是习近平同志在治国理政中的重要理念。对于领导干部个人,又何尝不需要在工作和生活中保持一份“定力”?做出决策、发布政令,要“谋于前才可不惑于后”,一旦做出决议,就要不为一时议论所动、不为一时扬抑所惑,不追赶时尚、不迎合潮流。只要你坚定信念,只要你决策正确,随着问题的逐步解决,各种议论自然会慢慢平息。毛泽东同志曾引用一副对联,“墙上芦苇,头重脚轻根底浅;山间竹笋,嘴尖皮厚腹中空”。如果领导干部做不到“临大事而不乱”,就会在重大关头表现得头重脚轻、立场不稳,这样如何深化改革?在1990年这篇文章中,除了“忌朝令夕改”,习近平同志还提出要“忌急于求成”“忌自以为是”“忌眼高手低”,全面分析了青年干部成长过程中可能存在的误区。其实,这“四忌”共同的指向,都是要保持定力、保持清醒、保持从容,恰如《老子》中所说,“胜人者有力,自胜者强”。

原典

夫宽深不测之量,古人所以临大事而不乱,有以镇世俗之躁,盖非以隔绝上下之情,养尊而自安也。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ——〔北宋〕苏轼《策略四》

敕陈侗:士临利害之际而不失故常者,鲜矣。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ——〔北宋〕苏轼《陈侗知陕州制》

释义

“临大事而不乱”,出自宋仁宗嘉佑五年(1060)苏轼应制科考试的试卷《策略》,苏轼时年24岁:“临利害之际不失故常”,出自苏轼任翰林学士知制诰时为皇帝代拟的圣旨《陈侗知陕州制》。

在这篇《策略》中,苏轼认为为政者应以诚为本,要有古代圣贤宽广的胸襟,能临大事而不乱,有所决断才能有助于民。后来,他又提出了“临利害之际而不失故常”的观点,主张在紧要关头,要保持原有的常态。

“临大事而不乱”“临利害之际而不失故常”,是一种从容不迫、应对自如的处事态度。当大事来临的时候,不惊慌失措,镇定沉着;在利害冲突的紧要关头,不患得患失,保持常态。这里显示的不仅是胆量、毅力,还是经验、才干和公心。苏轼的这一观点秉承了其父苏洵的思想。苏洵在《权书·心术》中说:“为将之道,当先治心。泰山崩于前而色不变,麋鹿兴于左而目不瞬,然后可以制利害,可以待敌。”“临大事而不乱”“临利害之际而不失故常”,就是“泰山崩于前而色不变,麇鹿兴于左而目不瞬”的另种表达。


为政以德,

譬如北辰,

居其所而众星拱之。

——《之江新语·多读书,修政德》等文中引用?

解读

德,不仅是“立身”之本,而且是“立国”之基。既重视以德修身,也重视从政以德。这是我国传统文化的精华,也是我国政治思想的一个显着特点。我们党善于继承优秀历史文化遗产,立足现实对古代德治思想进行当代阐释,正可以此加强干部队伍建设。

“为政以德”,一是执政者要以德施政,善待民众,以赢得百姓的拥护;二是要以自身的道德行为去教育和感化百姓。“政者,正也。子帅以正,孰敢不正?”要想达到“正”,就要自省、自律、自责、克己,不断提高自己的素质。“为政之道,务于多闻”,修炼道德操守,提升从政道德境界,最好的途径就是加强学习,读书修德,并知行合一,付诸实践。广大党员干部要养成多读书、读好书的习惯,使读书学习成为改造思想、加强修养的重要途径,成为净化灵魂、培养高尚情操的有效手段。

原典

子曰:“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之”

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?——《论语·为政》

释义

这段话体现了孔子“为政以德”的思想。为政以德,是说当政者应实行德治。北辰:北极星。共:又作“拱”,环绕之意。整句话的意思是,当政者以德行来治理国家,就像北极星一样,安居其所,其他的星辰井然有序地环绕着它。

孔子“为政以德”的主张,继承并发展了西周初年周公的“明德慎罚”思想。对于春秋时期的列国混战,孔子认为是“礼乐崩坏,天下无道”的结果。为变天下无道为天下有道,孔子周游列国,提倡德治,反对苛政。他突出“德”的政治意义,认为“德”是区分“仁君”与“暴君”的标准之一,主张施行“德政”。在孔子看来,当政者只有施行“德政”,百姓才能受“圣德”感召并遵其道而行之,天下自然就归于太平。